问：义和利的议论文800
- 答：义和利本就不牵扯，你可以得利又得义，也可以舍利取义，或者舍义取利，只不过得到的反响是不同的，得利又得义是一种二 者兼得的方法，即获得了别人的夸赞、自己的荣誉，还获得了一定的报酬，这是一种人人都向往的，也是智者所为。
但如若舍利取义的话，你本身的某些东西会得到一些损失，不过，你也许会被一些人记住、被夸赞，甚至流芳百世，子孙也得个好名头。不过，要是你舍义取利，这样即使你得到了好处，精神上也不会好过。
总体来说，这要看你的衡量。
义与利的关系再孟子的《鱼，我所欲》中也被提到过，他所倡导的是；义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。告诫人们要辨别义和利．不要失去“本心”.也就是舍利而取义。
舍利取义是自古中华的传统美德，不过现在也提倡取义又取利，这是一种公平的方式。
问：利和义可以兼得的1000字议论文
- 答：成语“鱼与熊掌不可得兼”出自孟子《鱼我所欲也》。 本意不是说二者必然不可兼得，而是强调当如果不能兼得的时候，我们应当如何取舍。 其中也有好的东西不要拥有太多，不然就体现不出其价值所在，就像一山不能容二虎，金字塔顶上永远是最稀少珍贵的，意在提醒人们在面对取舍时应该如何抉择。
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所
欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避 ①也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
一箪食，一豆②羹，得之则生，弗得则死，呼尔③而与之，行道之人弗受；蹴尔④而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得⑤我与？乡（6）为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。”
问：以道义为话题的800字议论文
- 答：两千多年前，潇潇暮雨，你一袭长袍，孤独地站在城门之旁，佝着背，用凄惨 而又焦急的目光在空荡的街市上搜寻着你那些弟子的身影；另一边，你的弟子也心急如焚：“你看见我的老师了吗？”噢，就是那个被市井之民讥讽为“惶惶如丧家 之犬”的老头吧！一个市井之民怎能理解你？天下大乱，礼坏乐崩，在鲁国，你却挺身而出，游说六国，匡扶正义，重振天下，你那“知其不可为而为之”，为的是 布德施仁，兼济天下，为的是重塑礼乐，和睦九州，此刻，你那瘦弱的身躯依然挺立在城门前，心中有正气，兼济苍生，铁骨铮铮。孔子，你在守望，守望道义。
一 千多年前，你手执一杆节杖，天苍苍，野茫茫，你在这里已经待了14个年头了吧！饥食草，渴饮雪。匈奴笑你，你完全不理睬他们，节杖在你手中，气节在你心 中，北国的冬天如此难熬，你却屹立于风雪之中，眼睛望着大汉的方向，你身上已经完全没有了寒意，因为此刻，你的肩头，扛起了整个大汉江山的重量，苏武，你 在守望，守望来使，守住气节。
一百多年前，你要漂泊，可你却从未忘记中国那已被列强欺侮过的土地。雄鸡一唱天下白，你一声怒吼，吼醒了 千百万沉睡的中国人，吼醒了一只曾经的东方雄狮，要向世界证明：“中国未老！”“□”是你手中的武器，“驱除鞑虏”是你发出的号令。中山先生，你在 守望，守道正义。
“天若有情天亦老，人间正道是沧桑。”先辈们的浩气长存，永驻在每一个中国人的心中，曾经难忘的一幕幕“七七事变”、“三大战役”、“唐山地震”、“汶川地震”……中国在困难下愈挫愈勇，现在华夏也正气飘扬，我们要和你们一样守望，守望中华道义，守望人性光辉！
我们，在守望……
